第0章 01 作品評(píng)價(jià)

《莊子》

作品評(píng)價(jià)

先秦·孫卿《荀子·解蔽》：莊子蔽于天而不知人。

先秦·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》不點(diǎn)名判決：“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之。不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。”

西漢·揚(yáng)雄《法言·五百》:莊、楊蕩而不法。

唐·成玄英《南華真經(jīng)疏序》：夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無(wú)為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，囊括百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。

宋·羅勉道《南花真經(jīng)循本》：《莊子》為書(shū)，雖恢譎佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開(kāi)合，神鬼變幻，要自不可闕，古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語(yǔ)， 非復(fù)后世所能悉曉。

明 楊慎 《莊子解》:數(shù)韻調(diào)絕倫,實(shí)諸子所不及。

明·傅山《傅山全書(shū)》：愚父子學(xué)莊列。

明·王逸鶴《莊子意參》寓言和人論以章我言，重言和舊論以顯我志，卮言和天論以順我道。

清·劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外，怪生筆端?！?br/>
清·方潛《南華經(jīng)解》：“南華，老子之后勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見(jiàn)聞，而為解其縛者也?！?br/>


第1章 內(nèi)篇·逍遙游第一



《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰："鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰："我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

斥鴳笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？"此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

堯讓天下于許由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。"許由曰："子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"

肩吾問(wèn)于連叔曰："吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。"連叔曰："其言謂何哉？""曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。"連叔曰："然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！"

宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。

堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰："魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。"莊子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！"

惠子謂莊子曰："吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。"莊子曰："子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！



第2章 內(nèi)篇·齊物論第二



《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！"

子游曰："敢問(wèn)其方。"子綦曰："夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？"

子游曰："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。"子綦曰："夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？"

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)--樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕?？尚屑盒?，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？

夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之"朝三"。何謂"朝三"？狙公賦芧，曰："朝三而暮四。"眾狙皆怒。曰："然則朝四而暮三。"眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明"。

今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰："何也？""圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。"夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。

故昔者堯問(wèn)于舜曰："我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？"舜曰："夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！"

嚙缺問(wèn)乎王倪曰："子知物之所同是乎？"曰："吾惡乎知之！""子知子之所不知邪？"曰："吾惡乎知之！""然則物無(wú)知邪？"曰："吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿 猶狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！"嚙缺曰："子不利害，則至人固不知利害乎？"王倪曰："至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！"

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰："吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？"

長(zhǎng)梧子曰："是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。"君乎！牧乎！"固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？"

"何謂和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻羝洳幌啻?。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。"

罔兩問(wèn)景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？"景曰："吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？"

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。



第3章 內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三



《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

文惠君曰："嘻，善哉！技蓋至此乎？"庖丁釋刀對(duì)曰："臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大坬乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"

公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰："是何人也？惡乎介也？天與？其人與？"曰："天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。"

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然。""然則吊焉若此可乎？"曰："然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。"

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。



第4章 內(nèi)篇·人間世第四



《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰："奚之？"曰："將之衛(wèi)。"曰："奚為焉？"曰："回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！"

仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。

且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。"

顏回曰："端而虛，勉而一，則可乎？"曰："惡！惡可！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎！"

"然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？"仲尼曰："惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。"

顏回曰："吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方。"仲尼曰："齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。"顏回曰："回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？"曰："是祭祀之齋，非心齋也。"

回曰："敢問(wèn)心齋。"仲尼曰："若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也"

顏回曰："回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？"夫子曰："盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！"

葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰："王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！"

仲尼曰："天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。

且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然于是并生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命，此其難者？"

顏闔將傅衛(wèi)靈公大子，而問(wèn)于蘧伯玉曰；"有人于此，其德天殺。與之為無(wú)方則危吾國(guó)，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？"蘧伯玉曰："善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之，入于無(wú)疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。

夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪？"

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？"曰："已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。"

匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰："女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！"匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰："趣取無(wú)用，則為社何邪？"曰："密！若無(wú)言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！"

南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰："此何木也哉！此必有異材夫！"仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。惑缕淙~，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰"此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。"

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬餬；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰："鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。吾行郤曲，無(wú)傷吾足。"

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。



第5章 內(nèi)篇·德充符第五



《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰："王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之。"

常季曰："彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？"仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。"

常季曰："何謂也？"仲尼曰："自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。"

常季曰："彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？"仲尼曰："人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！"

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰："我先出則子止，子先出則我止。"其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰："我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？"申徒嘉曰："先生之門固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎！"

子產(chǎn)曰："子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？"申徒嘉曰："自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！"子產(chǎn)蹴然改容更貌曰："子無(wú)乃稱！"

魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰："子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！"無(wú)趾曰："吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！"孔子曰："丘則陋矣！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。"無(wú)趾出。孔子曰："弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！"

無(wú)趾語(yǔ)老聃曰："孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？"老聃曰："胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？"無(wú)趾曰："天刑之，安可解！"

魯哀公問(wèn)于仲尼曰："衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也！"

仲尼曰："丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無(wú)為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"

哀公曰："何謂才全？"仲尼曰："死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全。""何謂德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"

哀公異日以告閔子曰："始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！"

闉跂支離無(wú)脣說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人：其 脰肩肩。甕盎大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人：其 脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；熬乎大哉，獨(dú)成其天。

惠子謂莊子曰："人故無(wú)情乎？"莊子曰："然。"惠子曰："人而無(wú)情，何以謂之人？"莊子曰："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？"惠子曰："既謂之人，惡得無(wú)情？"莊子曰："是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。"惠子曰："不益生，何以有其身？"莊子曰："道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。"



第6章 內(nèi)篇·大宗師第六



《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》

知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心。利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，熬乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？故圣人將游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎！

夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星。

南伯子葵問(wèn)乎女偊曰："子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？"曰："吾聞道矣。"南伯子葵曰："道可得學(xué)邪？"曰："惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。。"

南伯子葵曰："子獨(dú)惡乎聞之？"曰："聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。"

子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰："孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！"四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰："偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。"曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事，胼鮮而鑒于井，曰："嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。"

子祀曰："女惡之乎？"曰："亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！"

俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰："叱！避！無(wú)怛化！"倚其戶與之語(yǔ)曰："偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？"子來(lái)曰："父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳！人耳！夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！"成然寐，蘧然覺(jué)。

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰："孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為；孰能登天游霧，撓挑無(wú)極，相忘以生，無(wú)所窮終！"三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。

莫然有間，而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵??；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰："嗟來(lái)桑戶乎！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！"子貢趨而進(jìn)曰："敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？"二人相視而笑曰："是惡知禮意！"子貢反，以告孔子曰："彼何人者邪？修行無(wú)有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無(wú)以命之。彼何人者邪？"孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！"

子貢曰："然則夫子何方之依？"孔子曰："丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。"子貢曰："敢問(wèn)其方？"孔子曰："魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。"子貢曰："敢問(wèn)畸人？"曰："畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。"

顏回問(wèn)仲尼曰："孟孫才，其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之。"仲尼曰："夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣，唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪！且彼有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。"

意而子見(jiàn)許由，許由曰："堯何以資汝？"意而子曰："堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。"許由曰："而奚來(lái)為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？" 意而子曰："雖然，吾愿游于其藩。"許由曰："不然。夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀。"意而子曰："夫無(wú)莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？"許由曰："噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！赍萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已！

顏回曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也？"曰："回忘仁義矣。"曰："可矣，猶未也。"他日復(fù)見(jiàn)，曰："回益矣。"曰："何謂也？"曰："回忘禮樂(lè)矣！"曰："可矣，猶未也。"他日復(fù)見(jiàn)，曰："回益矣！"曰："何謂也？"曰："回坐忘矣。"仲尼蹴然曰："何謂坐忘？"顏回曰："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"仲尼曰："同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。"

子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰："子桑殆病矣！"裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入，曰："子之歌詩(shī)，何故若是？"曰："吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！"



第7章 內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七



《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》

嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰："而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。"

肩吾見(jiàn)狂接輿?？窠虞浽唬?quot;日中始何以語(yǔ)女？"肩吾曰："告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸！"狂接輿曰："是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知？"

天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰："請(qǐng)問(wèn)為天下。"無(wú)名人曰："去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？"又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰："汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。"

陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰："有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦，如是者，可比明王乎？"老聃曰："是於圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，楥狙之便執(zhí)嫠之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎？"陽(yáng)子居蹴然曰："敢問(wèn)明王之治。"老聃曰："明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也。"

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子，曰："始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。"壺子曰："吾與汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。"

明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰："嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。"列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰："鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也。嘗又與來(lái)。"明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰："幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見(jiàn)其杜權(quán)矣！"列子入，以告壺子。壺子曰："鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)。"明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰："子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之。"列子入，以告壺子。壺子曰："吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫?jiǎng)伲谴?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來(lái)。"明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰："追之！"列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰："已滅矣，已失矣，吾弗及已。"壺子曰："鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。"然后列子自以為未始學(xué)而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰："人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而渾沌死。



第8章 外篇·駢拇第八



《莊子·外篇·駢拇第八》

駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，連無(wú)用之肉也；枝于手者，樹(shù)無(wú)用之指也；多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。

意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。二者或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。

且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂(lè)，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以縸索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆縸索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？

故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問(wèn)臧奚事，則挾策讀書(shū)；問(wèn)谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？

天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。



第9章 外篇·馬蹄第九



《莊子·外篇·馬蹄第九》

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰："我善治馬。"燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭囗筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣！陶者曰："我善治埴。"圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰："我善治木。"曲者中鉤，直者應(yīng)繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰："伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴木。"此亦治天下者之過(guò)也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂(lè)，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也。夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。



第10章 外篇·囗篋第十



《莊子·外篇·囗篋第十》

將為龁篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃繘，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢扃繘之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。"由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。

故曰："魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。"彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，儷工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德而龠亂天下者也，法之所無(wú)用也。

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰"某所有賢者"，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也！

上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；削格羅落堺罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴恧之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫種種之機(jī)而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無(wú)為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣！



第11章 外篇·在宥第十一



《莊子·外篇·在宥第十一》

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂(lè)其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可長(zhǎng)久者，天下無(wú)之。

人大喜邪，毗于陽(yáng)；大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無(wú)常，思慮不自得，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！

而且說(shuō)明邪，是淫于色也；說(shuō)聰邪，是淫于聲也；說(shuō)仁邪，是亂于德也；說(shuō)義邪，是悖于理也；說(shuō)禮邪，是相于技也；說(shuō)樂(lè)邪，是相于淫也；說(shuō)圣邪，是相于藝也；說(shuō)知邪，是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過(guò)也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進(jìn)之，鼓歌以囗儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明，尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿問(wèn)于老聃曰："不治天下，安藏人心？"老聃曰："女慎，無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜；其動(dòng)也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無(wú)胈，脛無(wú)毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬(wàn)乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無(wú)愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之，曰："我聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽(yáng)以遂群生，為之奈何？"廣成子曰："而所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道！"黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰："聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)：治身奈何而可以長(zhǎng)久？"廣成子蹶然而起，曰："善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。"黃帝再拜稽首曰："廣成子之謂天矣！"廣成子曰："來(lái)！余語(yǔ)女：彼其物無(wú)窮，而人皆以為有終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去女，入無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎！人其盡死，而我獨(dú)存乎！"

云將東游，過(guò)扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將見(jiàn)之，倘然止，贄然立，曰："叟何人邪？叟何為此？"鴻蒙拊脾雀躍不輟，對(duì)云將曰："游！"云將曰："朕愿有問(wèn)也。"鴻蒙仰而視云將曰："吁！"云將曰："天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？"鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰："吾弗知！吾弗知！"云將不得問(wèn)。又三年，東游，過(guò)有宋之野，而適遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進(jìn)曰："天忘朕邪？天忘朕邪？"再拜稽首，愿聞?dòng)邙櫭?。鴻蒙曰?quot;浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以觀無(wú)妄。朕又何知！"云將曰："朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。"鴻蒙曰："亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)。意！治人之過(guò)也。"云將曰："然則吾奈何？"鴻蒙曰："意！毒哉！僊僊乎歸矣！"云將曰："吾遇天難，愿聞一言。"鴻蒙曰："意！心養(yǎng)！汝徒處無(wú)為，而物自化。墮爾形體，吐?tīng)柭斆鳎瑐惻c物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無(wú)魂。萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。"云將曰："天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。"再拜稽首，起辭而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國(guó)者，此攬乎三王之利而不見(jiàn)其患者也。此以人之國(guó)僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國(guó)乎？其存人之國(guó)也，無(wú)萬(wàn)分之一；而喪人之國(guó)也，一不成而萬(wàn)有余喪矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴。

大人之教，若形之于影，聲之于響，有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響。行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之，撓撓以游無(wú)端，出入無(wú)旁，與日無(wú)始。頌論形軀，合乎大同。大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有。睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠(yuǎn)而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會(huì)于仁而不恃，薄于義而不積，應(yīng)于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通于道者，無(wú)自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。



第12章 外篇·天地第十二



《莊子·外篇·天地第十二》

天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬?quot;通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。"

夫子曰："夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近貴富；不樂(lè)壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。"

夫子曰："夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，時(shí)騁而要其宿，大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)。"

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使瘈詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰："異哉，象罔乃可以得之乎？"

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問(wèn)于許由曰："嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"許由曰："殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過(guò)人，而又乃以人受天。彼審乎禁過(guò)，而不知過(guò)之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無(wú)天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。"

堯觀乎華，華封人曰："嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。"堯曰："辭。""使圣人富。"堯曰："辭。""使圣人多男子。"堯曰："辭。"封人曰："壽，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？"堯曰："多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。"封人曰："始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有？"封人去之，堯隨之曰："請(qǐng)問(wèn)。"封人曰："退已！"

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉，曰："昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問(wèn)其故何也？"子高曰："昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無(wú)落吾事！"挹挹乎耕而不顧。

泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

夫子問(wèn)于老聃曰："有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅(jiān)白，若縣寓。若是則可謂圣人乎？"老聃曰："是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無(wú)心無(wú)耳者眾；有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。"

將閭?cè)x見(jiàn)季徹曰："魯君謂葂也曰：請(qǐng)受教。辭不獲命。既已告矣，未知中否。請(qǐng)嘗薦之。吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬而無(wú)阿私，民孰敢不輯！"季徹局局然笑曰："若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺(tái)多物，將往投跡者眾。"將閭?cè)x覤覤然驚曰："葂也汒若于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風(fēng)也。"季徹曰："大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志。若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！"

子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，愲愲然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？"為圃者仰而視之曰："奈何？"曰："鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。"為圃者忿然作色而笑曰："吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。"子貢瞞然慚，俯而不對(duì)。有間，為圃者曰："子奚為者邪？曰："孔丘之徒也。"為圃者曰："子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事。"

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰："向之人何為者邪？夫子何故見(jiàn)之變?nèi)菔?，終日不自反邪？"曰："始吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見(jiàn)功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，熬然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民。"反于魯，以告孔子?？鬃釉唬?quot;彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識(shí)其一，不識(shí)其二；治其內(nèi)而不治其外。夫明白入素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！"

諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰："子將奚之？"曰："將之大壑。"曰："奚為焉？"曰："夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！"苑風(fēng)曰："夫子無(wú)意于橫目之民乎？愿聞圣治。"諄芒曰："圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見(jiàn)其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。""愿聞德人。"曰："德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。""愿聞神人。"曰："上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混溟。"

門無(wú)鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰："不及有虞氏乎！故離此患也。"門無(wú)鬼曰："天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？"赤張滿稽曰："天下均治之為愿，而何計(jì)以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴(yán)于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇荸，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強(qiáng)之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰(shuí)其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳睆睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！



第13章 外篇·天道第十三



《莊子·外篇·天道第十三》

天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。莊子曰："吾師乎，吾師乎！赍萬(wàn)物而不為戾；澤及萬(wàn)世而不為仁；長(zhǎng)于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。"此之謂天樂(lè)。故曰：知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服。言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必?zé)o為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。

故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也；哭泣衰綕，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)模邢榷畯?，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非其道也。語(yǔ)道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂大平，治之至也。故書(shū)曰："有形有名。"形名者，古人有之，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語(yǔ)形名，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知治之具，非知治之道?？捎糜谔煜?，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜問(wèn)于堯曰："天王之用心何如？"堯曰："吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。"舜曰："美則美矣，而未大也。"堯曰："然則何如？"舜曰："天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！"堯曰："膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

孔子西藏書(shū)于周室，子路謀曰："由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉。"孔子曰："善。"往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰："大謾，愿聞其要。"孔子曰："要在仁義。"老聃曰："請(qǐng)問(wèn)：仁義，人之性邪？"孔子曰："然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？"老聃曰："請(qǐng)問(wèn)：何謂仁義？"孔子曰："中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。"老聃曰："意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂夫！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也。"

士成綺見(jiàn)老子而問(wèn)曰："吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍重趼而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無(wú)崖。"老子漠然不應(yīng)。士成綺明日復(fù)見(jiàn)，曰："昔者吾有剌于子，今吾心正郃矣，何故也？"老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。"士成綺雁行避影，履行遂進(jìn)，而問(wèn)修身若何。老子曰："而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上"月"左下"廾"右"頁(yè)"）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也，動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。"

老子曰："夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無(wú)假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬(wàn)物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(lè)，至人之心有所定矣！"

世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！

桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰："敢問(wèn)："公之所讀者，何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！"輪扁曰："臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！"



第14章 外篇·天運(yùn)第十四



《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》

"天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？"巫咸袑曰："來(lái)，吾語(yǔ)女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。"

商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰："虎狼，仁也。"曰："何謂也？"莊子曰："父子相親，何為不仁！"曰："請(qǐng)問(wèn)至仁。"莊子曰："至仁無(wú)親。"大宰曰："蕩聞之，無(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝。謂至仁不孝，可乎？"莊子曰："不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見(jiàn)冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝。"

北門成問(wèn)于黃帝曰："帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。"帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆。其卒無(wú)尾，其始無(wú)首。一死一生，一僨一起，所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂郃守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：目知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō)。故有焱氏為之頌曰：聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也。樂(lè)也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。"

孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰："以夫子之行為奚如？"師金曰："惜乎！而夫子其窮哉！"顏淵曰："何也？"師金曰："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柟梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齔嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶 猨狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！"

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃。老聃曰："子來(lái)乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"老子曰："子惡乎求之哉？"曰："吾求之于度數(shù)，五年而未得也。"老子曰："子又惡乎求之哉？"曰："吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得也。"老子曰："然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開(kāi)矣。"

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰："夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻鐕膚，則通昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。"

孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰："夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？"孔子曰："吾乃今于是乎見(jiàn)龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能搚。予又何規(guī)老聃哉？"子貢曰："然則人固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？"遂以孔子聲見(jiàn)老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰："予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？"子貢曰："夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？"老聃曰："小子少進(jìn)！子何以謂不同？"對(duì)曰："堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。"老聃曰："小子少進(jìn)，余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無(wú)恥也！"子貢蹴蹴然立不安。

孔子謂老聃曰："丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣！夫人之難說(shuō)也？道之難明邪？"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲(chóng)，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可。"孔子不出三月，復(fù)見(jiàn)，曰："丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。"老子曰："可，丘得之矣！"



第15章 外篇·刻意第十五



《莊子·外篇·刻意第十五》

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。故曰：悲樂(lè)者，德之邪也；喜怒者，道之過(guò)也；好惡者，德之失也。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也；無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野語(yǔ)有之曰："眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。"故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。



第16章 外篇·繕性第十六



《莊子·外篇·繕性第十六》

繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養(yǎng)知。生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂(lè)遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂(lè)全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂而已矣！今寄去則不樂(lè)。由是觀之，雖樂(lè)，未嘗不荒也。故曰：?jiǎn)始河谖铮杂谒渍?，謂之倒置之民。



第17章 外篇·秋水第十七



《莊子·外篇·秋水第十七》

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰："野語(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。"北海若曰："井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？"

河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？"北海若曰："否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無(wú)窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時(shí)無(wú)止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無(wú)常也。明乎坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！"

河伯曰："世之議者皆曰：至精無(wú)形，至大不可圍。是信情乎？"北海若曰："夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者也；無(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：道人不聞，至德不得，大人無(wú)己。約分之至也。"

河伯曰："若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？"北海若曰："以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍 狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣！然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！"

河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？"北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無(wú)拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無(wú)一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德；繇繇乎若祭之有社，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼？是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。"

河伯曰："然則何貴于道邪？"北海若曰："知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極。"曰："何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。"

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰："吾以一足趻踔而不行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？"蚿曰："不然。子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然。"蚿謂蛇曰："吾以眾足行，而不及子之無(wú)足，何也？"蛇曰："夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！"蛇謂風(fēng)曰："予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有，何也？"風(fēng)曰："然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。"故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見(jiàn)，曰："何夫子之娛也？"孔子曰："來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！"無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰："以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。"

公孫龍問(wèn)于魏牟曰："龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。"公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰："子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：吾樂(lè)與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（"愁"字以"瓦"代"心"）之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跐埳井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無(wú)南無(wú)北，爽然四解，淪于不測(cè)；無(wú)東無(wú)西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。"公孫龍呿呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境內(nèi)累矣！"莊子持竿不顧，曰："吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？"二大夫曰："寧生而曳尾涂中。"莊子曰："往矣！吾將曳尾于涂中。"

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰："莊子來(lái)，欲代子相。"于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰："南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？"

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰："儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。"惠子曰∶"子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？"莊子曰："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？"惠子曰"我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！"莊子曰："請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。"



第18章 外篇·至樂(lè)第十八



《莊子·外篇·至樂(lè)第十八》

天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣！烈士為天下見(jiàn)善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪？誠(chéng)不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰："忠諫不聽(tīng)，蹲循勿爭(zhēng)。"故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形；不爭(zhēng)，名亦不成。誠(chéng)有善無(wú)有哉？今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪？果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰："至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。"天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰："天地?zé)o為也而無(wú)不為也。"人也孰能得無(wú)為哉！

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?quot;與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"莊子曰："不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。"

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰："子惡之乎？"滑介叔曰："亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！"

莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問(wèn)之，曰："夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？"于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰："子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？"莊子曰："然。"髑髏曰："死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。"莊子不信，曰："吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？"髑髏深顰蹙額曰："吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！"

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問(wèn)曰："小子敢問(wèn)：回東之齊，夫子有憂色，何邪？"孔子曰："善哉汝問(wèn)。昔者管子有言，丘甚善之，曰褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。"

列子行，食于道，從見(jiàn)百歲髑髏，鑳蓬而指之曰："唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？"種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。"



第19章 外篇·達(dá)生第十九



《莊子·外篇·達(dá)生第十九》

達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

子列子問(wèn)關(guān)尹曰："至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？"關(guān)尹曰："是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)！夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天。開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。"

仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰："子巧乎，有道邪？"曰："我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！"孔子顧謂弟子曰："用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！"

顏淵問(wèn)仲尼曰："吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉曰：操舟可學(xué)邪？曰：可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也。吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？"仲尼曰："善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。"

田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰："吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？"田開(kāi)之曰："開(kāi)之操拔篲以侍門庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱?quot;威公曰："田子無(wú)讓，寡人愿聞之。"開(kāi)之曰："聞之夫子曰：善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。"威公曰："何謂也？"田開(kāi)之曰："魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也。"仲尼曰："無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！"

祝宗人玄端以臨牢柙說(shuō)彘，曰："汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？"為彘謀曰："不如食以糠糟而錯(cuò)之牢柙之中。"自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

桓公田于澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰："仲父何見(jiàn)？"對(duì)曰："臣無(wú)所見(jiàn)。"公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者，曰："公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病。"桓公曰："然則有鬼乎？"曰："有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽(yáng)處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。"公曰："請(qǐng)問(wèn)委蛇之伏狀何如？"皇子曰："委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸。"桓公辴然而笑曰："此寡人之所見(jiàn)者也。"于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)："雞已乎？"曰："未也，方虛驕而恃氣。"十日又問(wèn)，曰："未也，猶應(yīng)向景。"十日又問(wèn)，曰："未也，猶疾視而盛氣。"十日又問(wèn)，曰："幾矣，雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。"

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問(wèn)焉，曰："吾以子為鬼，察子則人也。請(qǐng)問(wèn)：蹈水有道乎？"曰："亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰："何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？"曰："吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"

梓慶削木為鐻，囗成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰："子何術(shù)以為焉？"對(duì)曰："臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！"

東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過(guò)也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見(jiàn)曰："稷之馬將敗。"公密而不應(yīng)。少焉，果敗而反。公曰："子何以知之？"曰："其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗。"

工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰："休居鄉(xiāng)不見(jiàn)謂不修，臨難不見(jiàn)謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？"扁子曰："子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！"孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問(wèn)曰："先生何為嘆乎？"扁子曰∶"向者休來(lái)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。"弟子曰："不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來(lái)矣，又奚罪焉！"扁子曰："不然。昔者有鳥(niǎo)止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之。鳥(niǎo)乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也，彼又惡能無(wú)驚乎哉！"



第20章 外篇·山木第二十



《莊子·外篇·山木第二十》

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰："無(wú)所可用。"莊子曰："此木以不材得終其天年。"夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬?quot;其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？"主人曰："殺不能鳴者。"明日，弟子問(wèn)于莊子曰："昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？"莊子笑曰："周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！"

市南宜僚見(jiàn)魯侯，魯侯有憂色。市南子曰："君有憂色，何也？"魯侯曰："吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú)須臾離居。然不免于患，吾是以憂。"市南子曰："君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂(lè)，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。"君曰："彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車，奈何？"市南子曰："君無(wú)形倨，無(wú)留居，以為君車。"君曰："彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉？"市南子曰："少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見(jiàn)有于人者憂。故堯非有人，非見(jiàn)有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！"

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰："子何術(shù)之設(shè)？"奢曰："一之間無(wú)敢設(shè)也。奢聞之：既雕既琢，復(fù)歸于樸。侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)。來(lái)者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！"

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰："子幾死乎？"曰："然。""子惡死乎？"曰："然。"任曰："予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翀翀，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！"孔子曰："善哉！"辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！

孔子問(wèn)子桑雽曰："吾再逐于魯，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？"子桑雽曰："子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。"孔子曰："敬聞命矣！"徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。異日，桑雽又曰："舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。"

莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過(guò)魏王。魏王曰："何先生之憊邪？"莊子曰："貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心，徵也夫！"

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛(ài)己而造哀也，曰："回，無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰(shuí)乎！"回曰："敢問(wèn)無(wú)受天損易。"仲尼曰："饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？""何謂無(wú)受人益難？"仲尼曰："始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥(niǎo)莫知于鶍鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾！""何謂無(wú)始而非卒？"仲尼曰："化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。""何謂人與天一邪？"仲尼曰："有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！"

莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來(lái)者。翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰："此何鳥(niǎo)哉！翼殷不逝，目大不睹。"蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘形。異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。莊周怵然曰："噫！物固相累，二類相召也。"捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問(wèn)之，"夫子何為頃間甚不庭乎？"莊周曰："吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。"

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰："其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。"陽(yáng)子曰："弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！"



第21章 外篇·田子方第二十一



《莊子·外篇·田子方第二十一》

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰："谿工，子之師邪？"子方曰："非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無(wú)擇稱之。"文侯曰："然則子無(wú)師邪？"子方曰："有。"曰："子之師誰(shuí)邪？"子方曰："東郭順子。"文侯曰："然則夫子何故未嘗稱之？"子方曰："其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之！"子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語(yǔ)之曰："遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！"

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰："不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見(jiàn)也。"至于齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰："往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也。"出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰："每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶？"曰："吾固告子矣：中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。"仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰："吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言，何邪？"仲尼曰："若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！"

顏淵問(wèn)于仲尼曰："夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！"夫子曰："回，何謂邪？"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。"

孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人?？鬃颖愣Ｉ傺梢?jiàn)，曰："丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也。"老聃曰："吾游心于物之初。"孔子曰："何謂邪？"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！"孔子曰："請(qǐng)問(wèn)游是。"老聃曰："夫得是至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。"孔子曰："愿聞其方。"曰："草食之獸，不疾易藪；水生之蟲(chóng)，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。"孔子曰："夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！"老聃曰："不然。夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！"孔子出，以告顏回曰："丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。"

莊子見(jiàn)魯哀公，哀公曰："魯多儒士，少為先生方者。"莊子曰："魯少儒。"哀公曰："舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎？"莊子曰："周聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：無(wú)此道而為此服者，其罪死！"于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰："以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？"

百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。

宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰："可矣，是真畫(huà)者也。"

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰："昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！"諸大夫蹴然曰∶"先君王也。"文王曰："然則卜之。"諸大夫曰∶"先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。"遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰："政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰："文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？"仲尼曰："默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。"

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰："是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？"于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰："夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！"

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰："子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？"孫叔敖曰："吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！"仲尼聞之曰："古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。"

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰"凡亡"者三。凡君曰："凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。



第21章 外篇·知北游第二十二



《莊子·外篇·知北游第二十二》

知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無(wú)為謂焉。知謂無(wú)為謂曰："予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？"三問(wèn)而無(wú)為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問(wèn)，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈?？袂唬?quot;唉！予知之，將語(yǔ)若。"中欲言而忘其所欲言。知不得問(wèn)，反于帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰："無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道。"知問(wèn)黃帝曰："我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？"黃帝曰："彼無(wú)為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：為道者日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也。今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一。"知謂黃帝曰："吾問(wèn)無(wú)為謂，無(wú)為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也；吾問(wèn)狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問(wèn)乎若，若知之，奚故不近？"黃帝曰："彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。"狂屈聞之，以黃帝為知言。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬(wàn)物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；萬(wàn)物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！

嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰："若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故。"言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說(shuō)，行歌而去之，曰："形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉！"

舜問(wèn)乎丞："道可得而有乎？"曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道！"舜曰："吾身非吾有也，孰有之哉？"曰："是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪！"

孔子問(wèn)于老聃曰："今日晏閑，敢問(wèn)至道。"老聃曰："汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬(wàn)物皆往資焉而不匱。此其道與！

"中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。帝之所興，王之所起也。

"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。"

東郭子問(wèn)于莊子曰："所謂道，惡乎在？"莊子曰："無(wú)所不在。"東郭子曰："期而后可。"莊子曰："在螻蟻。"曰："何其下邪？"曰："在稊稗。"曰："何其愈下邪？"曰："在瓦甓。"曰："何其愈甚邪？"曰："在屎溺。"東郭子不應(yīng)。莊子曰："夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正、獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實(shí)，其指一也。嘗相與游乎無(wú)有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎！嘗相與無(wú)為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至，去而來(lái)不知其所止。吾往來(lái)焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。"

妸荷甘與神農(nóng)學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入，曰："老龍死矣！"神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰："天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無(wú)所發(fā)予之狂言而死矣夫！"弇堈吊聞之，曰："夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。"

于是泰清問(wèn)乎無(wú)窮，曰："子知道乎？"無(wú)窮曰："吾不知。"又問(wèn)乎無(wú)為，無(wú)為曰："吾知道。"曰："子之知道，亦有數(shù)乎？"曰："有。"曰："其數(shù)若何？"無(wú)為曰："吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也。"泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始，曰："若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？"無(wú)始曰："不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。"于是泰清仰而嘆曰："弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？"無(wú)始曰："道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名。"無(wú)始曰："有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道也；雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。無(wú)問(wèn)問(wèn)之，是問(wèn)窮也；無(wú)應(yīng)應(yīng)之，是無(wú)內(nèi)也。以無(wú)內(nèi)待問(wèn)窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初。是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛。"

光曜問(wèn)乎無(wú)有曰："夫子有乎？其無(wú)有乎？"光曜不得問(wèn)而孰視其狀貌：窅然空然。終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，搏之而不得也。光曜曰："至矣，其孰能至此乎！予能有無(wú)矣，而未能無(wú)無(wú)也。及為無(wú)有矣，何從至此哉！"

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰："子巧與！有道與？"曰："臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。"是用之者假不用者也，以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎！物孰不資焉！

冉求問(wèn)于仲尼曰："未有天地可知邪？"仲尼曰："可。古猶今也。"冉求失問(wèn)而退。明日復(fù)見(jiàn)，曰："昔者吾問(wèn)未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂也？"仲尼曰："昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有孫子可乎？"冉求未對(duì)。仲尼曰："已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已！圣人之愛(ài)人也終無(wú)已者，亦乃取于是者也。"

顏淵問(wèn)乎仲尼曰："回嘗聞諸夫子曰：無(wú)有所將，無(wú)有所迎。回敢問(wèn)其游。"仲尼曰："古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知?jiǎng)t淺矣！"



第23章 雜篇·庚桑楚第二十三



《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫(huà)然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰："庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？"庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰："弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈無(wú)得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言。"弟子曰："不然。夫?qū)こＶ疁?，巨魚(yú)無(wú)所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無(wú)所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽(tīng)矣！"庚桑子曰："小子來(lái)！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚(yú)，蕩而失水，則蟻能苦之。故鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語(yǔ)女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。"

南榮趎蹴然正坐曰："若趎之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？"庚桑子曰："全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若此三年，則可以及此言矣！"南榮趎曰："目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見(jiàn)；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。趎勉聞道達(dá)耳矣！"庚桑子曰："辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見(jiàn)老子！"南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰："子自楚之所來(lái)乎？"南榮趎曰："唯。"老子曰："子何與人偕來(lái)之眾也？"南榮趎懼然顧其后。老子曰："子不知吾所謂乎？"南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰："今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)。"老子曰："何謂也？"南榮趎曰："不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而問(wèn)之。"老子曰："向吾見(jiàn)若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！"南榮趎請(qǐng)入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復(fù)見(jiàn)老子。老子曰："汝自灑濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵４；外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！"南榮趎曰："里人有病，里人問(wèn)之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。"老子曰："衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎！能勿失乎！能無(wú)卜筮而知吉兇乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已。"南榮囗曰："然則是至人之德已乎？"曰："非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂(lè)乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來(lái)。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。"曰："然則是至乎？"曰："未也。吾固告汝曰：能兒子乎！兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也！"

宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人，物見(jiàn)其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼。若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者有持，而不知其所持而不可持者也。不見(jiàn)其誠(chéng)己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)；業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨(dú)行。券內(nèi)者，行乎無(wú)名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無(wú)名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也。人見(jiàn)其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人。兵莫慘于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽(yáng)，無(wú)所逃于天地之間。非陰陽(yáng)賊之，心則使之也。

道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備者？其有以備。故出而不反，見(jiàn)其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實(shí)，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣！出無(wú)本，入無(wú)竅，有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竅者有實(shí)。有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門。天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有。有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無(wú)有，既而有生，生俄而死。以無(wú)有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

有生鹹也，披然曰"移是"。嘗言"移是"，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃焉！為是舉"移是"。請(qǐng)嘗言"移是"：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實(shí)，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。"移是"，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。羿工乎中微而拙乎使人無(wú)己譽(yù)；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。雖蟲(chóng)能蟲(chóng)，雖蟲(chóng)能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無(wú)有也。介者拸畫(huà)，外非譽(yù)也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)諧不饋而忘人，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無(wú)為，則為出于無(wú)為矣！欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道。



第24章 雜篇·徐無(wú)鬼第二十四



《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼第二十四》

徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰："先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人。"徐無(wú)鬼曰："我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！"武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰："嘗語(yǔ)君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。"武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰："先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君？使吾君說(shuō)若此乎？"徐無(wú)鬼曰："吾直告之吾相狗馬耳。"女商曰："若是乎？"曰："子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！"

徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰："先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？"徐無(wú)鬼曰："無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。"君曰："何哉！奚勞寡人？"曰："勞君之神與形。"武侯曰："何謂邪？"徐無(wú)鬼曰："天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？"武侯曰："欲見(jiàn)先生久矣！吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？"徐無(wú)鬼曰："不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠(chéng)以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰："若知具茨之山乎？"曰："然。""若知大隗之所存乎？"曰："然。"黃帝曰："異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。"小童曰："夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：若乘日之車而游于襄城之野。今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉?quot;黃帝曰："夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。"小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰："夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！"黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)；辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)；察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國(guó)之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂(lè)戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂(lè)之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比；商賈無(wú)市井之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫！

莊子曰："射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？"惠子曰："可。"莊子曰："天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？"惠子曰："可。"莊子曰："然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！魯遽曰：是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。于是乎為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！"惠子曰∶"今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？"莊子曰："齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完；其求鈃鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者；夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。"

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰："郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人鐲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而鐲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能鐲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！"

管仲有病，桓公問(wèn)之曰："仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？"管仲曰："公誰(shuí)欲與？"公曰："鮑叔牙。"曰："不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！"公曰："然則孰可？"對(duì)曰："勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣；以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已則隰朋可。"

吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫瑵，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰："之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？"顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰："夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？"曰："吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！"

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰："古之人乎！于此言已。"曰："丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。"彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)！

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰："為我相吾子，孰為祥。"九方歅曰："梱也為祥。"子綦瞿然喜曰："奚若？"曰："梱也，將與國(guó)君同食以終其身。"子綦索然出涕曰："吾子何為以至于是極也？"九方歅曰："夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。"子綦曰："歅，汝何足以識(shí)之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)！吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。"無(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

嚙缺遇許由曰："子將奚之？"曰："將逃堯。"曰："奚謂邪？"曰："夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜?，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。"

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰："冀得其來(lái)之澤。"舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過(guò)，河也有損焉；日之過(guò)，河也有損焉；請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)攉乎！闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。



第25章 雜篇·則陽(yáng)第二十五



《莊子·雜篇·則陽(yáng)第二十五》

則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見(jiàn)。夷節(jié)歸。彭陽(yáng)見(jiàn)王果曰："夫子何不譚我于王？"王果曰："我不若公閱休。"彭陽(yáng)曰："公閱休奚為者邪？"曰："冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過(guò)而問(wèn)者，曰：此予宅也。夫夷節(jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也，無(wú)赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘其貧；其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂(lè)物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也。故曰待公閱休。"

圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無(wú)幾時(shí)，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。舊國(guó)舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?，以十仞之臺(tái)縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！

湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司其名之名嬴法得其兩見(jiàn)。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰："除日無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外。"

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰："君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊。"季子聞而恥之，曰："筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽(tīng)也。"華子聞而丑之，曰："善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。"君曰："然則若何？"曰："君求其道而已矣。"惠之聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰："有所謂蝸者，君知之乎？"曰："然。""有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。"君曰："噫！其虛言與？"曰："臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？"君曰："無(wú)窮。"曰："知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？"君曰："然。"曰："通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？"君曰："無(wú)辯。"客出而君惝然若有亡也?？统觯葑右?jiàn)。君曰："客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。"惠子曰："夫吹管也，猶有鎬也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。"

孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰："是稯稯何為者邪？"仲尼曰："是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？"子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬?quot;已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎！而何以為存！"子路往視之，其室虛矣。

長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰："君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟鄾之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。"莊子聞之曰："今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癕，內(nèi)熱溲膏是也。"

柏矩學(xué)于老聃，曰："請(qǐng)之天下游。"老聃曰："已矣！天下猶是也。"又請(qǐng)之，老聃曰："汝將何始？"曰："始于齊。"至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰："子乎！子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰莫為盜，莫為殺人。榮辱立然后睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？"

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫見(jiàn)其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無(wú)所逃。此所謂然與然乎！

仲尼問(wèn)于大史大弢、伯常騫、狶韋曰："夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不聽(tīng)國(guó)家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪？"大弢曰："是因是也。"伯常騫曰："夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見(jiàn)賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。"狶韋曰："夫靈公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子，靈公奪而里之。夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識(shí)之。"

少知問(wèn)于大公調(diào)曰："何謂丘里之言？"大公調(diào)曰："丘里者，合十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國(guó)治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬(wàn)物殊理，道不私，故無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。"少知曰："然則謂之道足乎？"大公調(diào)曰："不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣。"少知曰："四方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？"大公調(diào)曰："陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。"少知曰："季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？"大公調(diào)曰："雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍?；蛑?，莫之為，未免于物而終以為過(guò)?；蚴箘t實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛?？裳钥梢猓远?。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹?；蛑梗疄?，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮；吾求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理?；蚴鼓獮?，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行?；蚴鼓獮?，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。"



第26章 雜篇·外物第二十六



《莊子·雜篇·外物第二十六》

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃。螴蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰："諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？"莊周忿然作色曰："周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。"

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣！飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣！

儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰："東方作矣，事之何若？"小儒曰："未解裙襦，口中有珠。""《詩(shī)》固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。"

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰："有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子。"老萊子曰："是丘也，召而來(lái)。"仲尼至。曰："丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。"仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰："業(yè)可得進(jìn)乎？"老萊子曰："夫不忍一世之傷，而驁萬(wàn)世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，驁終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳！相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也，圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾！"

宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰："予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。"元君覺(jué)，使人占之，曰："此神龜也。"君曰："漁者有余且乎？"左右曰："有。"君曰："令余且會(huì)朝。"明日，余且朝。君曰："漁何得？"對(duì)曰："且之網(wǎng)得白龜焉，箕圓五尺。"君曰："獻(xiàn)若之龜。"龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰："殺龜以卜吉。"乃刳龜，七十二鉆而無(wú)遺筴。仲尼曰："神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺鬐，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)碩師而能言，與能言者處也。"

惠子謂莊子曰："子言無(wú)用。"莊子曰："知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？"惠子曰："無(wú)用。"莊子曰："然則無(wú)用之為用也亦明矣。"

莊子曰："人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則囗趁，趁則眾害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無(wú)降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天游。室無(wú)空虛，則婦姑勃谿；心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，銚鎒于是乎始修，草木之倒植者過(guò)半而不知其然。靜默可以補(bǔ)病，眥滅可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉；圣人之所以駭天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以駭世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駭國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。

演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之；紀(jì)他聞之，帥弟子而蹲于窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！"



第27章 雜篇·寓言第二十七



《莊子·雜篇·寓言第二十七》

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰："言無(wú)言。"言無(wú)言：終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

莊子謂惠子曰："孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。"惠子曰："孔子勤志服知也。"莊子曰："孔子謝之矣，而其未之嘗言也?？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊荆瑥?fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！"

曾子再仕而心再化，曰："吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鍾而不洎，吾心悲。"弟子問(wèn)于仲尼曰："若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎？"曰："既已縣矣！夫無(wú)所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。"

顏成子游謂東郭子綦曰："自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無(wú)命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？"

眾罔兩問(wèn)于景曰："若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？"景曰："搜搜也，奚稍問(wèn)也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者乎！彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者，又何以有問(wèn)乎！"

陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰："始以汝為可教，今不可也。"陽(yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰："向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故。"老子曰："而睢睢盱盱，而誰(shuí)與居！大白若辱，盛德若不足。"陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬?quot;敬聞命矣！"其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣！



第28章 雜篇·讓王第二十八



《莊子·雜篇·讓王第二十八》

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州之父曰："以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。"夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者可以托天下也。舜讓天下于子州之伯，子州之伯曰："予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。"故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰："余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛憶。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。"遂不受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰："捲捲乎，后之為人，葆力之士也。"以舜之德為未至也。于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰："與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異。且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。"因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國(guó)于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國(guó)無(wú)君。求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰："君乎，君乎，獨(dú)不可以舍我乎！"王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣！此固越人之所欲得為君也。

韓魏相與爭(zhēng)侵地，子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰："今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。君能攫之乎？"昭僖侯曰："寡人不攫也。"子華子曰："甚善！自是觀之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣！今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也。"僖侯曰："善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。"子華子可謂知輕重矣！

魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰："此顏闔之家與？"顏闔對(duì)曰："此闔之家也。"使者致幣。顏闔對(duì)曰："恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之。"使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已！故若顏闔者，真惡富貴也。

故曰：道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！

子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰："列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？"鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰："妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)。今有饑色，君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪？"子列子笑，謂之曰∶"君非自知我也，以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。"其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從于昭王。昭王反國(guó)，將賞從者。及屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)曰："大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊。大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有。"王曰："強(qiáng)之。"屠羊說(shuō)曰："大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞。"王曰："見(jiàn)之。"屠羊說(shuō)曰："楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見(jiàn)。今臣之知不足以存國(guó)，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱病?quot;王謂司馬子綦曰："屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。"屠羊說(shuō)曰："夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬(wàn)鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。"遂不受也。

原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠徙履，杖藜而應(yīng)門。子貢曰："嘻！先生何??？"原憲應(yīng)之曰："憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。"子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰："夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。"

曾子居衛(wèi)，緼袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

孔子謂顏回曰："回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？"顏回對(duì)曰："不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?；所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?；夭辉甘恕?quot;孔子愀然變?nèi)?，曰?quot;善哉，回之意！丘聞之：知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。"

中山公子牟謂瞻子曰："身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？"瞻子曰："重生。重生則利輕。"中山公子牟曰："雖知之，未能自勝也。"瞻子曰："不能自勝則從，神無(wú)惡乎！不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類矣！"魏牟，萬(wàn)乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?，子路、子貢相與言曰："夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎？"顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰："由與賜，細(xì)人也。召而來(lái)，吾語(yǔ)之。"子路、子貢入。子路曰："如此者，可謂窮矣！"孔子曰："是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。"孔子削然反琴而弦歌，子路忔然執(zhí)干而舞。子貢曰："吾不知天之高也，地之下也。"古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽(yáng)，而共伯得乎丘首。

舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰："異哉，后之為人也，居于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之。"因自投清泠之淵。

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰："非吾事也。"湯曰："孰可？"曰∶"吾不知也。"湯又因瞀光而謀，瞀光曰："非吾事也。"湯曰∶"孰可？"曰："吾不知也。"湯曰："伊尹何如？"曰："強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也。"湯遂與伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰："后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也！"乃自投椆水而死。湯又讓瞀光，曰："知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？"瞀光辭曰："廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿；無(wú)道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見(jiàn)也。"乃負(fù)石而自沈于廬水。

昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰："吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。"至于岐陽(yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之。與盟曰："加富二等，就官一列。"血牲而埋之。二人相視而笑，曰："嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以潔吾行。"二子北至于首陽(yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴高節(jié)戾行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世。此二士之節(jié)也。



第29章 雜篇·盜跖第二十九



《莊子·雜篇·盜跖第二十九》

孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之?？鬃又^柳下季曰："夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之。"柳下季曰："先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往。"孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。

盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而餔之?？鬃酉萝嚩埃?jiàn)謁者曰："魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。"謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰："此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。"

孔子復(fù)通曰："丘得幸于季，愿望履幕下。"謁者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前！"孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰："丘來(lái)前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。"

孔子曰："丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng)臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。"

盜跖大怒曰："丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之。使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子。天下皆曰∶孔丘能止暴禁非。，其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！"

孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。

歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰："今者闕然，數(shù)日不見(jiàn)，車馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？"孔子仰天而嘆曰："然！"柳下季曰："跖得無(wú)逆汝意若前乎？"孔子曰："然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！"

子張問(wèn)于滿茍得曰："盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！"滿茍得曰："無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！"子張?jiān)唬?quot;昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：汝行如桀、紂。則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。則變?nèi)菀咨?，稱不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。"滿茍得曰："小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書(shū)》曰：孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。"子張?jiān)唬?quot;子不為行，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序。五紀(jì)六位，將何以為別乎？"滿茍得曰："堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約，曰小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為則一也。故曰：無(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。"

無(wú)足問(wèn)于知和曰："人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？"知和曰："今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉，是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監(jiān)于心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。"無(wú)足曰："夫富之于人，無(wú)所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！"知和曰："知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也。"無(wú)足曰："必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也。"知和曰："平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財(cái)單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見(jiàn)，求之利則不得。繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎！"



第30章 雜篇·說(shuō)劍第三十



《莊子·雜篇·說(shuō)劍第三十》

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人。好之不厭。如是三年，國(guó)衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰："孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金。"左右曰："莊子當(dāng)能。"太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見(jiàn)太子，曰："太子何以教周，賜周千金？"太子曰："聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言。"莊子曰："聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！"太子曰∶"然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也。"莊子曰："諾。周善為劍。"太子曰："然吾王所見(jiàn)劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。"莊子曰："請(qǐng)治劍服。"治劍服三日，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰："子欲何以教寡人，使太子先。"曰："臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王。"王曰："子之劍何能禁制？"曰："臣之劍十步一人，千里不留行。"王大悅之，曰："天下無(wú)敵矣。"莊子曰："夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。"王曰："夫子休，就舍待命，令設(shè)戲請(qǐng)夫子。"王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰："今日試使士敦劍。"莊子曰："望之久矣！"王曰："夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？"曰："臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用。請(qǐng)先言而后試。"王曰："愿聞三劍。"曰："有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。"王曰："天子之劍何如？"曰："天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。"文王芒然自失，曰："諸侯之劍何如？"曰："諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁。上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也。"王曰："庶人之劍何如？"曰："庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。"王乃牽而上殿，宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰："大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！"于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。



第31章 雜篇·漁父第三十一



《莊子·雜篇·漁父第三十一》

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬?quot;彼何為者也？"子路對(duì)曰："魯之君子也。"客問(wèn)其族。子路對(duì)曰："族孔氏。"客曰："孔氏者何治也？"子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰："孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。"又問(wèn)曰："有土之君與？"子貢曰："非也。""侯王之佐與？"子貢曰："非也。"客乃笑而還行，言曰："仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔?。嗚呼！遠(yuǎn)哉，其分于道也。"

子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣穑唬?quot;其圣人與？"乃下求之，至于澤畔，方將杖擎而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)?？驮唬?quot;子將何求？"孔子曰："曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。"客曰："嘻！甚矣，子之好學(xué)也！"孔子再拜而起，曰："丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心！"客曰："同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰："丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？"客凄然變?nèi)菰唬?quot;甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！"

孔子愀然曰："請(qǐng)問(wèn)何謂真？"客曰："真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！"

孔子再拜而起曰："今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。"客曰："吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！"乃剌船而去，延緣葦間。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞擎音而后敢乘。子路旁車而問(wèn)曰："由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖擎逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！"孔子伏軾而嘆，曰："甚矣，由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝：夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！"



第32章 雜篇·列御寇第三十二



《莊子·雜篇·列御寇第三十二》

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰："奚方而反？"曰："吾驚焉。"曰："惡乎驚？"曰："吾嘗食于十漿而五漿先饋。"伯昏瞀人曰："若是則汝何為驚已？"曰："夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹之貨，無(wú)多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn)乘之主乎！身勞于國(guó)而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。"伯昏瞀人曰："善哉觀乎！女處已，人將保汝矣！"無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰："先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？"曰："已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無(wú)謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，汎若不系之舟，虛而敖游者也！

"鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤(rùn)九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實(shí)矣。夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

"莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。"

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰："夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。"莊子曰："秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！"

魯哀公問(wèn)乎顏闔曰："吾以仲尼為貞斡，國(guó)其有瘳乎？"曰："殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫(huà)，從事華辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也！"施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

孔子曰："凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有慎狷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。"

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許？賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱通達(dá)；知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達(dá)生之性者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

人有見(jiàn)宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰："河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寐，子尚奚微之有哉！今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寐，子為赍粉夫。"

或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰："子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎?quot;

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！"弟子曰："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子曰："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。"以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲夫！



第33章 雜篇·天下第三十三



《莊子·雜篇·天下第三十三》

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰："無(wú)乎不在。"曰∶"神何由降？明何由出？""圣有所生，王有所成，皆原于一。"不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。

不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大順。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服。墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大囗》（"鑊"字以"氵"代"金"），文王有辟雍之樂(lè)，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！墨子稱道曰："昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。"使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰："不能如此，非禹之道也，不足謂墨。"相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋銒、尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始。語(yǔ)心之容，命之曰"心之行"。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請(qǐng)欲置之以為主。見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰："請(qǐng)欲固置五升之飯足矣。"先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰："我必得活哉！"圖傲乎救世之士哉！曰："君子不為苛察，不以身假物。"以為無(wú)益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止。

公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰："天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。"知萬(wàn)物皆有所可，有所不可。故曰："選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。"是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰："知不知，將薄知而后鄰傷之者也。"奚髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也；縱脫無(wú)行，而非天下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰："至于若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣。夫塊不失道。"豪桀相與笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理。"適得怪焉。田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰："古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其風(fēng)囗窢然，惡可而言。"常反人，不見(jiàn)觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?br/>
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰："在己無(wú)居，形物自著。"其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰："知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。"人皆取先，己獨(dú)取后。曰："受天下之垢"。人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛。"無(wú)藏也故有余"。巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全。曰："茍免于咎"。以深為根，以約為紀(jì)。曰："堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣"。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書(shū)五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰："至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。"惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見(jiàn)。指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰："天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)。"南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂襖矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也，悲夫！

第0章 02 結(jié)尾

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